《山行》里的黄州因子

在唐诗中，我比较喜欢的是杜牧的绝句，喜欢它文字上清清浅浅、明明白白，好读，好懂，而包含的信息元素却很多，叫人百读不厌，常读常新，总读总有咏头儿。
近日又读那首收入小学课本的《山行》，突然对“远上寒山石径斜”的“寒山”有了想法：这寒山当然不是“姑苏城外寒山寺”里的那个寒山，而是秋山——秋天的山，但究竟是哪一处、哪一座秋山，却不得而知。
于是我在网上搜索，搜到了一位郑先生的文章：《杜牧的山行》。在文中作者提出了“杜牧究竟是于何处有感而发”的问题，并且旁征博引地说明“杜牧的山行诗与我的家乡枫林”的关系，于是“澧州枫林揭示千古迷团”，“杜牧澧州抒《山行》”，也就是说，《山行》诗里的寒山是湖南澧县涔阳古道上的秋山。作者考证说，杜牧是陕西长安人，刚过弱冠之年就文才了得，但还未有功名。当时其堂兄杜棕在澧州任刺史，于是他从长安出发南行去往澧州，想通过堂兄走上层路线谋得功名。走到澧州的涔阳古道上便写了一首《登澧洲驿楼寄京兆韦尹》，盛赞其堂兄“政声常与江声在”，从而证明杜牧的确到过涔阳。但写了《山行》诗没有呢？作者没有直接肯定，而是作了一个合理的推断，说，“······‘吁’的一声，马车停在山峪谷口，随即车上跳下来那位年轻书生······谁又能说这风华流美而又神韵疏朗的美秋之作——《山行》，不就是在这澧州的涔阳古道上、我的家乡枫林山麓而欣然出生呢？只是因为那小杜好异于人，而有意将写诗的地点潜隐在诗句之中，让阅读者以分享含咀之乐罢了。”
根据郑文的考证，我深信杜牧到过涔阳，但是我不同意作者的推断。理由有四：其一，杜牧千里行程，怎么可能是坐马车呢？杨贵妃想吃岭南的荔枝，是靠“一骑红尘”送来的，不是用“一辆马车”送的呀！再说，杜牧是个年轻书生，骑马而行该是多么潇洒利索，何必要在马后套个车呢？这显然不合常理。其二，枫树是山区、丘陵地带广泛生长的一种乔木，并不是涔阳独有，怎么能断定就是在这儿触景生情的而不是别处呢？其三，杜牧当时的心思是要解决个人功名问题，又处于千里风尘的旅途之中，怕也没有闲情逸致去赏景赋诗吧。其四，那“寒山远上”的“石径”上，马车上得去吗？
所以我的疑问没有得到解答。于是又回到诗句的咏味上，我要从诗里去找答案。
首先是读。不是一般的朗读，而是吟、诵、咏、唱，拿腔扯调，摇头晃脑，还加进 哎、嘞之类的衬字；不是用普通话，而是用黄州话，黄州的方音土语。嘿，这还真咏出了不一样的感觉，感觉这首《山行》是一个黄州人写的，而杜牧就是一个黄州人！因为诗中有三个字的读音太有黄州味了，第一个就是“石径斜”的斜字，普通话读“邪”，黄州话读“邪”也读“霞”。要是读“邪”，那就跟家、花不押韵啦！没错，杜牧就是按黄州方音写的，黄州人读斜字，跟“霞”一样，甚至还可以变着语调发音。第二个是家字。黄州话的家原本是“哥阿”相切的，用拼音字母表示就是ga，只是到了现代才被普通话的jia同化了。第三个是爱字。爱字用普通话读“哎”，而黄州话就要读成“额哎”相切。（古装戏京汉楚和黄梅戏里的“爱”字，无论是说还是唱，都要“额哎”相切。）把斜、家、爱这三个字的黄州味儿读出来了，那么《山行》的作者就更像黄州人了。我们知道，杜牧曾在黄州当了两年半的刺史，他的诗受黄州方言的影响也就不奇怪了啊。所以可以猜测，杜牧的这首《山行》可能就是在黄州写的。
那么诗中的“寒山”是否在黄州境内呢？山上有不有“白云深处”那样一个所在呢？在那“白云深处”有不有“枫林”呢？这三问可用一个字回答，有。黄州的范围就是整个鄂东，大别山南麓，可谓群山万壑。到了秋天，天高气爽，蓝天白云；白云在天上，也在远处的山上。爬上白云山，却发现山外有山，白云是在更高的那座山上，那里就是“白云深处”。那“人家”其实不在云里，而是在连绵的深山里。这是远望的效果。所以把“深处”说成“生处”是不对的。到了秋高气爽的秋天如果还是云雾缭绕，那谁还愿意住在那里啊。鄂东的山，百树葱茏，枫树是很普遍的树种，许多地方还有两三人合抱的古枫树，屹立在进塆的坳口或者大路的旁边，上面还挂着二级保护的牌子呢。在古代，这样的大枫树就更多了。所以，在黄州任刺史的“小杜”大诗人，搞一两次秋游山水的活动，观赏到深秋的枫叶，那是极其平常的事情，并不像我们到麻城去看杜鹃那样稀奇。
诗人游山赏景，是乘车去的吗？可能吧。车到山前必有路，那路是上山的路么？不一定。山挡住了路，于是“山不转路转”，必定有一条路把山绕过去，这就是“路转”，而不是一定有行车上山的路。如果那路是“石径”，而且还“斜”，车是一定上不去的。那么“停车坐爱枫林晚”是怎么回事？杜刺史的马车真的上了通往“白云深处”的“石径”吗？不可能！可诗中是白纸黑字写的呀！我相信有许多的人对这个“车”有疑问，但都不愿意提出来。我认为不是车而是轿，是“落轿最爱枫林晚”，只因落轿二字都是仄声，不合本句的平仄要求，于是就改为“停车”。这样改行吗？我看行吧。理由之一，刺史是外放的封疆大吏，倘在京城则“出有车”；在地方坐车不方便，应该是“出有轿”。用车和用轿是同等待遇，二者相混而称，也许约定俗成吧。理由之二，还是看黄州的民俗。黄州接媳妇有“回车马”的风俗，就是女子出嫁，其娘家祖人在冥冥之中护送。待花轿到了婆家的门前，有司仪先生主持回车马仪式，就是让花轿右转回头，表示女儿恭请娘家祖人回程；然后轿子左转朝向婆家门，下轿，进屋拜堂。这就是说轿子回头送客、又再回转头来面向婆家，这个动作就叫做回车马。这样看来车就是轿啊！难怪如今的漂亮小汽车都叫轿车呢。对，这就有了理由之三：你看那个轿字，它不是从车旁吗？轿也是一种特殊的车啊！由此看来，小杜诗人把“落轿”写成“停车”，是不错的。
最后咏一咏“霜叶红于二月花”。这一句大有嚼头。“红于”表示的是比较，是颜色深浅的比较，不是比喻。枫林的霜叶是个整体形象，在外形上与花是没有相似点的，诗人只是对它的颜色感到惊奇。那么这红色的“二月花”是一种什么花呢？那是谁也说不清。在二月，黄州地界最有名的是杏花、李花，一片雪白；红花也有，小而无名。在全国其他地方，在江南，也找不到当红的二月花。唐朝时候有不有呢？我一下想起了白居易的《江南春》，他不是说“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”吗？搜一搜查一查，江花是什么花，也没有准确答案。但是这红色的江花在当时也许是有的吧，与白居易同时代的黄州刺史，他一定在黄州的江边亲眼见过那“红胜火”的“江花”——他称之为“二月花”。所以杜牧的《山行》一定与黄州有关。
至于“霜叶”呢，我看未必只是枫叶。枫叶经霜而枯，呈酱色，在晚霞的照射下呈酱红色，比一般的红色要深得多（红于二月花）。但杜牧所看见的“枫林”其实不仅是枫树，还应包括木梓树。查资料得知，木梓树“别名乌桕树、腊子树、桕子树、乌桖、桊子树、桕树、木蜡树、木油树、虹树、蜡烛树、油籽(子)树、洋辣子树”，“秋季叶色红艳夺目，不下丹枫”。“为中国特有的经济树种，已有1400多年的栽培历史”。是的，在小农经济时代，木梓树和桑树是主要的经济作物，所以古人用桑梓来代表家园故乡。在三四十年前，我们黄州地域到处都是桑树和木梓树。到了秋天，木梓树叶儿经霜一染就变了颜色，有浅黄的，有深黄的，有橘红的，有枣红的，四色混杂，逐步加深。即使是同一棵树，颜色也不一致，甚至同一片叶儿也会红黄相间。这样的一片树林映在满山青松之间，在傍晚的霞光里更是鲜艳夺目，比枫叶更好看。我想，那“红于二月花”的“霜叶”，也许就是这红艳艳的木梓树叶吧。
一首《山行》，含有黄州的方音、民俗、地貌、物产、景色等诸多元素，所以我们有理由认为它是一首黄州的诗。
团风 方永先
2018年1月1日